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戲說喜鵲和烏鴉 |
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喜鵲和烏鴉同屬鴉科，雜食，喜群居，智商較高，性格兇猛，戰斗力強，是地地道道的近親。可就是這麼一對近親，在外貌、口碑、傳統文化寓意和生活習性上等大相徑庭、天差地別，不可同日而語。自古以來，喜鵲就被人類冠以“吉祥鳥”、“報喜鳥、“愛情鳥”的美譽，是吉祥如意、忠貞不渝愛情的化身，是“白富美”、“白月光”，妥妥的鳥生贏家。反觀烏鴉，被人們稱為“不祥之鳥”、“死神使者”。民間有“烏鴉叫，禍事到”，“烏鴉頭上過，無災必有禍”的俗語，是死亡、恐懼和厄運的代名詞。烏鴉的啼叫被視為兇兆，不祥之兆，會帶走人的性命，抽走人的靈魂。人們見到烏鴉或驅趕或避之不及。同為近親，境遇、口碑以及文化符號竟一個天上一個地下，細思極恐，令人啼笑皆非。 外貌是一道過不去的坎。關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。英雄難過美人關。以貌取人是大多數人類的通病和普遍現象。喜鵲，有著靈動的眼神，絲滑的羽毛，低調而高雅的黑白配色，頭戴小黑帽，身著黑白相間披風，邁著四平八穩、六親不認的步伐，妥妥的女王氣質。在這個“刷臉”靠臉吃飯的時代，喜鵲可謂風頭正勁獨領風騷。再看烏鴉，長得實在是太丑了！長長的嘴巴、陰鷙的眼睛、黑的瘆人的羽毛、鋒利的爪子，無處不黑，黑得發亮，黑得刺眼，黑得惡心。看到它，仿佛聞到了腐尸的惡臭。可謂“一黑顯百丑”，一丑萬人嫌！ 說話是個技術活。《紅樓夢》中有詩云：“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。會說話是懂“鳥性”，有修養，更是打通鳥際關系的敲門磚。喜鵲，堪稱會說話、懂鳥情世故的典范。不用張嘴說話，往枝頭上一站，就是“喜上枝頭”、“鵲登高枝”；兩只喜鵲面對面，就是“喜相逢”；四肢喜鵲相聚，就是“四喜臨門”。喜鵲是吟贊歌、唱喜歌、報喜不報憂的個中高手。一開口“喳喳喳喳”，給你報喜“喜事到家”。有戲詞唱曰“樹上喜鵲喳喳叫，喜得我老婆子拍手笑”，便是喜鵲討喜的佐證。反觀烏鴉，不僅相貌猥瑣，開口就“哇哇哇哇”大叫，直言災難、厄運即將來臨，趕緊采取措施規避或撤離，亂說真話，說話不中聽，不討喜，被人戲稱作烏鴉嘴；被等同于社會上的不良現象和人物，批駁為“天下烏鴉一般黑”。 生活環境的差異，塑造了迥然不同的“鳥設”。喜鵲適應能力強，分布廣，尤其喜歡出沒于人類生活的區域。因其長期生活在“富人區”，經常與人類打交道，且相貌堂堂，風度翩翩，善于交際，討人類喜歡。幾千年來，不時出現在詩詞歌賦、繪畫的報道中。久而久之，喜鵲“報喜鳥”、“吉祥鳥”、“愛情鳥”的“鳥設”徹底搭建起來。再看烏鴉，適應能力也很強，分布廣，但多半生活在開闊地帶、荒野甚至是墳場周圍。且相貌丑陋，說話難聽，不善與人交往，生活拮據，飲食不健康等遭到人類嫌棄和憎惡。人類或口口相傳，或口誅筆伐，烏鴉的“鳥設”徹底崩塌。 人類亦或鳥類，仿佛一枚硬幣的兩面。如果知其一而不知其二，必定一葉障目、管中窺豹、盲人摸象。烏鴉聰明。《伊索寓言》中的《烏鴉喝水》，就是它聰明和本領高強的生動例證。烏鴉有反哺精神和“孝道”。母親年老時，它們輪流陪伴母親，用心捕食喂給母親，直到母親去世，讓母親老有所依。烏鴉這種“您把我養大，我陪您到老”的孝親精神，難道稱不上崇高而又偉大嗎？難道不讓人感動嗎？難道不值得人們學習嗎？而喜鵲呢？它們穿著黑白相間的西裝，嘰嘰喳喳地說著討喜的話。人們說“喜鵲叫，喜事到”，把它們當作吉祥物。可誰知道它們偷鄰居家的晾衣夾，搶其他小鳥的糧食？吃掉其他小鳥的蛋和幼子？霸占其他鳥類的巢穴？群毆大型禽鳥，甚至攻擊人類！它們像極了那些在社交場合左右逢源的人，表面光鮮，背地里卻干著見不得人的勾當。 簡媜在《水問》里寫道：“我們總是輕易地給萬物貼上標簽，卻從不曾真正認識它們。”或許烏鴉就是這樣被草率地定了罪。或許正是這種偏見，讓我們的社會陷入了一種被誤解的風暴。鴉鵲之辨，實則映照出了當今時代，人們在巨大信息浪潮中自我認知的淺薄。我們習慣于用簡單的標準評判復雜的事物，用一時的印象替代深入的了解。對鳥如此，對人亦然。某個群體因某些特征被貼上標簽，便再難翻身；某類人物因偶然的過失，就被全盤否定。有人說：“我們總是用眼睛看世界，卻很少用心。”就像我們習慣性地贊美喜鵲，厭惡烏鴉，卻從不曾真正了解它們的生活。我們習慣了用第一印象給人打分，用外表給人定性。畢竟，在這個世界上，沒有絕對的黑白，只有深淺不一的灰。 |
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